古来有大成就的修行者，首先要具有出格的见地。所谓出格的见地，就是不能把从小到大培养起来的知见，当作自己宝贝一样地把它保护起来。我们所有的知见——所知、所见，都是在特定的历史环境、文明背景当中产生的。
虽然禅堂有很多规矩，但这些规矩是陶冶一个人堪为大任、成就大乘菩萨的必要条件。而作为正在禅修当中用功精进的人，在见地上一定要独步古今、超越三界。也就是以我们所学的知识、领悟到的佛法精神，要有金刚妙慧的眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。没有一眼看透世界的气势，我们是成就不了大乘菩萨宏愿的。
因为打七最关键的，就是要打开见地。或顺或逆，在我们面前展现出来，我们都能够超越顺逆、是非、苦乐、爱恨的凡夫情执。对环境如此，对道友也是如此；对无情的山河大地如此，对有情众生、各种情景无非如此。所以在我们观念上，在自己的脑子里，把过去所学、所知、所做、所执以为真，这一切通通要扫荡干净。唯独扫荡了我们的执着，我们才有相应的机会。
所以，在禅堂里面是不讲道理，只吃香板；才有道理，便是冤枉。自己在打坐用功过程中，切忌思维佛法的种种。不要去想佛法，这个怎么说、那个师父怎么说；这本经怎么样解释、那个老人怎么开示。做种种思维对我们的见地毫无帮助，所以必须要舍弃一切妄念执情。我们所执着的已经够多了；我们所认为的知识和痛苦也已经够多了。所以这个出格的见地是成就三世诸佛的根本契入点。没有这个契入点，我们永远只能坐井观天——可能还观不到。初地菩萨破一分无明，证一分法身，那个才叫坐井观天。我们是坐井看天花板还差不多。
所以如果没有出格见地，就在知见上面建立了自己的各种思维分别。所谓精思巧构，在那里想，把问题想通了；其实想通了的那个问题，全部是梦幻泡影，不是真的。打七切忌在那里思维，一定要把脑子换掉，把这个曾经让我们快乐和痛苦的脑子扔掉，不要这个脑子了。这个脑子使我们流了多少泪，吃了多少苦，尝了多少冤枉。再用这个脑子，那这个七就白打了。如果是知识份子，有文化，学过哲学，我们就知道，在历史上，古今中外，有各种各样的哲学流派。所有的这些想法，前提基本上都定位在世间，在有“我”的基础上。我们不要以为自己知识很丰富，也不要以为自己掌握了多少的本领，要把自己身家性命全部放下。就是不管过去自己有多少业障、多少好事、多少功德，把我们的眼光收敛起来，直通三界之外。
有这种出格见地，你的起心动念就不落在凡尘上。这是打七很重要的一个前提。所谓虚空粉碎、大地平沉，就是他的见地真正地出格了，三界内无有一法可以框得住他，彻底自在，无形无相。我们千万不要把眼光只盯住这个禅堂，看看那个人坐歪了，这个人坐得腿不行；看看那个地方怎么样、这个地方怎么样……不能把眼光短浅到只看眼前。出格见地才能培养出出格的人才。没有把眼光放到三界外，我们不但自己不能解脱，也更不可能去帮助别人解脱，菩提心仅仅只是发而已，不能落到实处。这一点是至关重要的。
图文：南普陀寺弘法部 弘媒中心
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